幾日前的颱風驟雨喚醒了山區水源的蓬勃生機，沿著新烏公路向下望去，土黃的南勢溪與鮮綠的北勢溪在此交會，奔流相擊、怒濤互不相讓，最終匯入孕育大臺北地區的新店溪。這片景象彷彿讓時光倒流百年—原住民族與漢人曾在同一條水脈旁開墾、往來、衝突與共存，形塑了新店最早的地景與生活脈絡。

本次文化行旅由新北市文史學會理事周芳軍老師帶領，循著溪流奔騰的方向，一路走訪清代、日治至當代的歷史痕跡，重新串起新店地區的開發記憶。

民壯亭．原漢衝突與撫和的分水嶺

新店、烏來山區原為泰雅族世居之地。明清以降，漢人自淡水、八里登岸，沿溪谷向南拓墾，逐步逼近新店溪上游，與原住民族在獵場、地界與水源上衝突頻仍。清咸豐年間聚落成形，光緒十一年屈尺庄發生七名居民遇害事件，庄民合葬並立「民壯公」石牌，成為民壯亭的源起。事件震動淡水廳，巡撫劉銘傳推動「剿撫並行」，一方面安撫泰雅族首領，一方面懲治濫殺官兵，並由劉廷藩居中協調，促成雙方理解。最終泰雅八社歸化，新店上游展開和平開發。位於新烏路二段的民壯亭，靜靜見證了這段由衝突走向和解的歷史起點。

文山茶廠遺址．被遺忘的茶業樞紐

離民壯亭不遠的小巷，藏著文山茶廠的山城記憶。割臺後，企業家土倉龍次郎先行進駐龜山，設交易所、推植林，試圖以共享山林建立互信。因在地番社與官府互動良好，日本於1901年締結盟誼，帶動茶業與林業發展；但隨獵場受侵，衝突再起。土倉家族破產後，由三井合名會社接手，枕頭山戰役後部落下山，茶廠始得穩定運作，到戰後由國民政府接收更名。如今，文山茶廠僅餘殘牆荒草，靜靜見證新店早期山林經濟的興衰。

妙心寺．山巒間的前烏來神社

順著山路上行，烏來停車場後方山腰矗立著一座形似鳥居、卻結合漢式屋簷的牌樓，正是妙心寺特殊身世的象徵。其前身為昭和十二年興建的烏來神社，是日本深入山區的重要宗教據點，建築融入唐破風、卷棚等日式元素，至今仍可從屋脊與結構比例讀出日本美學。戰後神社一度荒廢，民國四十五年，曾赴日修行、深受臨濟宗影響的陳火炎和尚發現此地，歷經七年奔走，於民國五十八年完成建寺。妙心寺雖採漢式名稱，卻保留大量日式構件，成為見證殖民宗教轉化與戰後佛教發展的獨特場域；寺後山坡仍留有參拜階與手水舍，靜靜封存著另一段歷史記憶。

烏來老街．山林與族群文化的生活場景

烏來地名源自泰雅語「Kiluh-ulay」，意為「燙、熱的水」。相傳獵人於南勢溪畔見白霧升起，探知溪水滾燙，便高聲警示族人勿近，後被漢人記音為「烏來」，並轉化為象徵溫泉的地名。

走進烏來老街，烤物香氣、溫泉蒸氣與山風交織，狹長街道沿地勢展開，形成獨特山城景觀。導覽老師周芳軍分享，秀山飯店的炸物是居民辦桌首選；山坡上的烏來海角八號可遠眺溪谷，並販售泰雅織品與小米酒；老街中段的紅記冰溫泉蛋及各類特色山產餐廳；後段則有木鱉果汁及馬告香腸等，特色美食成為旅人必訪記憶。

瑠公圳引水遺址．北臺灣城市發展的水脈起點

午後雲散，微風拂過碧潭休閒步道，清代北臺灣最重要的水利工程——瑠公圳的源頭便靜隱於此。福建漳州人郭錫瑠於康熙末年渡海來台，進入新店河谷尋覓可用水源。然而此地仍是平埔族領域，摩擦頻仍；他曾迎娶平埔女子試圖改善關係，但仍無法化解緊張。

工程真正推進，是在大坪林墾首蕭妙興答應協助後。他願意動員庄民，但條件是必須另闢大坪林專用水源。郭家於是北上至青潭溪上游，開鑿新的取水口，以人力穿鑿山壁，修築清潭水圳隧道，使溪水能越嶺送往大坪林。這項工程耗時十年，在十八世紀中葉完成，也由此奠下了台北盆地農業與城市發展的基礎。

其後瑠公圳管理權在郭家、板橋林家與官方間數度轉手，影響綿延兩百餘年。戰後都市化加速，農田轉為建地，灌溉需求消失，圳道遭填平或改作排水，其昔日清澈水脈也逐漸流入遺忘。

開天宮（引水石硿）．水脈與信仰的交會

穿越碧潭吊橋時，橋底的鎢鋼球工藝默默支撐旅人步伐已逾九十年。沿著新店老街前行，直到新店路與後街交會處，便能看見新店重要的信仰中心——開天宮。

郭錫瑠開鑿瑠公圳時工程受阻，為安定民心，在碧潭河畔設立僅一坪大的開天祠，奉祀開天闢地的「盤古帝王」。其後因煤礦興盛，礦工在此祈求庇佑，增祀玄天上帝與孚佑帝君，使香火更盛。祠後的大坪林圳引水石硿至今仍靜立崖下，見證著當年引水與拓墾的歷史。

新店溪流域是大臺北最早的生活廊道，也是族群交會、經濟萌芽與城市發展的起點。從民壯亭的衝突與和解，到茶廠的山林經濟、神社轉化為寺院的文化層疊，再到瑠公圳引水工程，以及開天宮信仰的繁盛——每一個場景都沿著同一條水脈展開。

水流改變地形，也改變人群的命運。

 而在今日的文化行旅中，我們重新沿著水的方向走回新店開發的源頭，得以在歷史縫隙間，看見一座城市如何被溝渠、山林、族群與信仰共同塑造。